Женитьба - это самоубийство свободы!

Детям до 50 лет запрещается

А что, если союз между женщиной и мужчиной является непреодолимым единством протвоположных возможностей? Мда, женщину в шляпе не утатить. Женщины и мужчины мечутся между бессилием до конца избрать или до конца отвергнуть. И тот, кто не смог совершить или завершить свой выбор, брошен на растерзание безликих приложений знакомств и форумов.

Под таким незамысловатым названием сегодня  в Der Tagesspiegel был опубликован очерк., который я решил опубликовать в дневнике в моём вольном переводе.

Акушерка Леони Фридрих и работница похоронного бюро, Кассандра Юсеф живут вместе в одном из берлинских общежитий, в одной квартире-112 квадратных метров и имеют общий взгляд на эпидемию. Неустойчивое человеческое бытие, которое Леони Фридрих и Кассандра Юсеф испытывают на своей работе, - это не то, что чувствуется  другими людьми в современном обществе. Они, подруги со школьной скамьи. И если Касандра выбрала свою специальность после окончания школы, то Кассандра пришла к своей актуальной профессии через изучение ислама в университете.Они ровесницы- каждой исполнилось 31. Леони работает акушеркой по вызову и принимает роды на дому. Но если умирает новорожденный, по немецкому закону, акушерка передаёт тело работнику ритуальных услуг.Они считают, что в их работе много общего. Это доброта и сочувствие, равенство в смерти в рождении. Одна встречает, другая провожает.В их работе главное - максимальная близость к родным. Акушерка Леони за несколько месяцев до родов знакомится с роженицей и её семьёй. Кассандра знакомится с семьёй в трагические дни полной реализации траурного обряда. Кассандра подчеркнула, что высшей формой доверия является разрешение скорбящей семьи ей плакать. Таким образом, в беседе обнаружилась ещё одна объединяющая эти две, какзалось бы, разные профессии деталь: доверие. В Германи, 2% женщин желают рожать дома, а сейчас и того больше. У подруг свой ритуал. Если всё проходит хорошо, Леони сообщает Кассандре: Роды прошли хорошо. В очерке даётся интересная статистика. В 2019 году в Германии ушло из жизни 935.292 тысячи человек. В среднем умирало каждый день -2500 тыс. Родилось 778.100 детей. Иными словами, каждый день рождалось - 2130 детей. Так пересекаются две профессии в нашей жизни, где по обе стороны находятся люди

Чтобы критиковать чистую любовь, необходимо дать определение не только предмету обсуждению, но и затронуть проблему чистого разума. Такого подхода требует закон формальной логики. Как можно говорить о чистой любви с позиции нечистого разума? А что такое чистый разум? С философской точки зрения, чистый разум- это разум без опыта. Другими словами, чистый разум можно смело назвать формальным разумом. Таким банальным образом мы скатываемся к матрице ума обычного чиновника от науки, управления и других лечебно-творческих профессий. Но не всё так просто. Формальная логика - это не простоволосая деревенская девка с голыми пятками. Возьмём к примеру художника. Его разум грязнее, чем рабочие руки бедняка или бродяги. Но, если он в своём творчестве сумел выйти на уровень чистого разума, в результате мы получаем: Мону Лизу, Сикстинскую мадонну, скульптуры Венеры и Аполона. Кстати, Рафаэль создавал образ Пресвятой Девы, копируя  внешность своей любовницы,Маргериты Лути.



продолжение следут

Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специально полового завоевания.

Половая жизнь рассматривается классом как социальная, а не как узколичная функция, и поэтому привлекать, побеждать в любовной жизни должны социальные, классовые достоинства, а не специфические физиологически-половые приманки, являющиеся в подавляющем своем большинстве либо пережитком нашего докультурного состояния, либо развившиеся в результате гнилоносных воздействий эксплуататорских условий жизни. Половое влечение само по себе биологически достаточно сильно, чтобы не было нужды в возбуждении его еще и добавочными специальными приемами.

Так как у революционного класса, спасающего от погибели все человечество, в половой жизни содержатся исключительно евгенические задачи, то есть задачи революционно-коммунистического оздоровления человечества через потомство, очевидно, в качестве наиболее сильных половых возбудителей должны выявлять себя не те черты классово-бесплодной "красоты", "женственности", грубо "мускулистой" и "усатой" мужественности, которым мало места и от которых мало толку в условиях индустриализированного, интеллектуализированного, социализирующегося человечества.

Современный человек-борец должен отличаться тонким и точным интеллектуальным аппаратом, большой социальной гибкостью и чуткостью, классовой смелостью и твердостью - безразлично мужчина это или женщина. Бессильная же хрупкая "женственность", являющаяся порождением тысячелетнего рабского положения женщины и в то же время представляющая собою единственного поставщика материала для кокетства и флирта; точно так же, как и "усатая", "мускулисто-кулачная" мужественность, больше нужная профессиональному грузчику или рыцарю доружейного периода, чем изворотливому и технически образованному современному революционеру,- все эти черты, конечно, в минимальной степени соответствуют надобностям революции и революционного полового подбора. Понятие о красоте, о здоровье теперь радикально пересматривается классом-борцом в плане классовой целесообразности, и классово-бесплодные так называемая "красота", так называемая "сила" эксплуататорского периода истории человечества неминуемо будут стерты в порошок телесными комбинациями наилучшего революционного приспособления, наипродуктивнейшей революционной целесообразности.

Недаром идеалы красоты и силы в различных социальных слоях глубоко отличаются, и эстетика буржуазии, эстетика буржуазной интеллигенции далеко не импонирует пролетариату. Но у пролетариата нет еще своей эстетики, она создается в процессе его победоносной классовой борьбы, и поэтому чудовищной ошибкой было бы по пути формирования им методов нового классового полового подбора пользоваться старыми, отгнившими в смысле их классовой годности приемами полового завлечения. Каково в классовом отношении будет потомство, созданное родителями, главными достоинствами которых, явившимися основными половыми возбудителями, были: бессильная и кокетливо-лживая женственность матери и "широкоплечая мускулистость" отца? Революция, конечно, не против широких плеч, но не ими, в конечном счете, она побеждает, и не на них должен строиться в основе революционный половой подбор. Бессильная же хрупкость женщины ему вообще ни к чему: экономически и политически, то есть и физиологически, женщина современного пролетариата должна приближаться и все больше приближается к мужчине. Надо добиться такой гармонической комбинации физического здоровья и классовых творческих ценностей, которые являются наиболее целесообразными с точки зрения интересов революционной борьбы пролетариата. Олицетворение этой комбинации и будет идеалом пролетарского полового подбора.

Основной половой приманкой должны быть основные классовые достоинства, и только на них будет в дальнейшем создаваться половой союз. Они же определят собою и классовое понимание красоты, здоровья: недаром не только понятие красоты, но и понятие физиологической нормы подвергаются сейчас такой страстной научной дискуссии.

Половая связь-лишь как конечное завершение глубокой всесторонней симпатии и привязанности к объекту половой любви.

Чисто физическое половое влечение недопустимо с революционно-пролетарской точки зрения. Человек тем и отличается от прочих животных, что все его физиологические функции пронизаны психическим, то есть социальным, содержанием. Половое влечение к классово враждебному, морально противному, бесчестному объекту является таким же извращением, как и половое влечение человека к крокодилу, к орангутангу. Половое влечение правильно развивающегося культурного человека впитывает в себя массу ценных элементов из окружающей жизни и становится от них неотрывным. Если тянет к половой связи, это должно значить, что объект полового тяготения привлекает и другими сторонами своего существа, а не только шириною своих плеч или бедер.

На самом деле, что произошло бы, если бы половым партнером оказался классово-идейно глубоко чуждый человек? Во-первых, это, конечно, была бы неорганизованная, внебрачная связь, обусловленная поверхностным чувственно-половым возбуждением (в брак вступают лишь люди, ориентирующиеся на долгую совместную жизнь, т. е. люди, считающие себя соответствующими друг другу во всех отношениях); во-вторых, это было бы половое влечение в наиболее грубой его форме, не умеряемое чувством симпатии, нежности, ничем социальным не регулируемое: такое влечение всколыхнуло бы самые низменные стороны человеческой психики, дало бы им полный простор; в-третьих, ребенок, который мог бы все же появиться, несмотря на все предупредительные меры, имел бы глубоко чуждых друг другу родителей и сам оказался бы разделенным, расколотым душевно с ранних лет; в-четвертых, эта связь отвлекла бы от творческой работы, так как, построенная на чисто чувственном вожделении, она зависела бы от случайных причин, от мелких колебаний в настроениях партнеров, и, удовлетворяя без всяких творческих усилий, она в значительной степени обесценивала бы и самое значение творческого усилия - она отняла бы у творчества один из крупных его возбудителей, не говоря уже о том, что большая частота половых актов в такой связи, не умеряемой моральными мотивами, в крупной степени истощила бы и ту мозговую энергию, которая должна бы идти на общественное, научное и прочее творчество.

Подобному половому поведению, конечно, не по пути с революционной целесообразностью.

Половая жизнь для создания здорового революционно-классового потомства, для правильного, боевого использования всего энергетического богатства человека, для революционно-целесообразной организации его радостей, для боевого формирования внутриклассовых отношений - вот подход пролетариата к половому вопросу.

Половая жизнь как неотъемлемая часть прочего боевого арсенала пролетариата - вот единственно возможная сейчас точка зрения рабочего класса на половой вопрос: все социальное и биологическое имущество революционного пролетариата является сейчас его боевым арсеналом.

Отсюда: все те элементы половой жизни, которые вредят созданию здоровой революционной смены, которые грабят классовую энергетику, гноят классовые радости, портят внутриклассовые отношения, должны быть беспощадно отметены из классового обихода, отметены с тем большей неумолимостью, что половое является привычным, утонченным дипломатом, хитро пролезающим в мельчайшие щели - попущения, слабости, близорукости.

I. Не должно быть слишком раннего развития половой жизни в среде пролетариата-первая половая заповедь революционного рабочего класса.

Коммунистическое детское движение, захватывая с ранних лет в свое русло все детские интересы, создавая наилучшие условия для развития детской самостоятельности, для физического детского самооздоровления, для яркого расцвета любознательных, общественных, приключенческо-героических устремлений, приковывает к себе все детское внимание и не дает возможности появиться паразитирующему пауку раннего полового возбуждения.

Тут и физиологическая тренировка, и боевая закалка, и яркая классовая идеология, и раннее равное товарищеское общение разных полов - преждевременному половому развитию вырасти при таких условиях не на чем. Поэтому первая задача пролетариата - не давать ходу ранней детской

сексуальности, а для этого необходимо: указать родителям и школе на необходимость правильного подхода к социальным и биологическим интересам ребенка, всемерно содействовать такому подходу и употребить всю классовую энергию на наилучшую организацию массового коммунистического детского движения, на внедрение этого движения во все закоулки детского, школьного и семейного бытия. Оздоровление половой жизни детства сделает в дальнейшем ненужной столь трудную сейчас борьбу с половой путаницей зрелого возраста.

Продолжение следует. Пелевин отыхает

Люблю просматривать старую периодику, где находишь неожиданные и даже замечательные факты. От мамбовских женщин, которые должны по идее быть источником знаний, я не могу дождаться уже 10 лет членораздельных тем. Но, к сожалению,  у них одно членство в голове. Перелистывая газету "Известия" от 24 года, я неожиданно натолкнулся на упоминание книги некого Залкинда с громким названием "12-ть половых заповедей революционного пролетариата". С первых же строк автор этой нетривиальной книги обрушивается на заповедь " Не прелюбодействуй" с такими аргументами. Этой заповеди часть нашей молодежи пыталась противопоставить другую формулу - "половая жизнь - частное дело каждого", "любовь свободна",- но и эта формула неправильна. Ханжеские запреты на половую жизнь, неискренне налагаемые буржуазией, конечно, нелепы, так как они предполагали в половой жизни какое-то греховное начало. Наша же точка зрения может быть лишь революционно-классовой, строго деловой. Если то или иное половое проявление содействует обособлению человека от класса, уменьшает остроту его научной (т. е. материалистической) пытливости, лишает его части производственно-творческой работоспособности, необходимой классу, понижает его боевые качества, долой его. Допустима половая жизнь лишь в том ее содержании, которое способствует росту коллективистических чувств, классовой организованности, производственно-творческой, боевой активности, остроте познания (на этих принципах и построены половые нормы, данные автором в статье ниже) и т. д. и т. п. Но автор понимает, что такие аргументы могут привести к беспорядочной половой анархии и пытается вырулить: Всякая область пролетарского классового поведения должна опираться при проработке норм ее на принцип революционной целесообразности. Так как пролетариат и экономически примыкающие к нему трудовые массы составляют подавляющую часть человечества, революционная целесообразность тем самым является и наилучшей биологической целесообразностью, наибольшим биологическим благом (как мы в этом ниже и убедимся).Следовательно, пролетариат имеет все основания для того, чтобы вмешаться в хаотическое развертывание половой жизни современного человека. Находясь сейчас в стадии первоначального социалистического накопления, в периоде предсоциалистической, переходной, героической нищеты, рабочий класс должен быть чрезвычайно расчетлив в использовании своей энергии, должен быть бережлив, даже скуп, если дело касается сбережения сил во имя увеличения боевого фонда. Поэтому он не будет разрешать себе ту безудержную утечку энергетического богатства, которая характеризует половую жизнь современного буржуазного общества, с его ранней возбужденностью и разнузданностью половых проявлений, с его раздроблением, распылением полового чувства, с его ненасытной раздражительностью и возбужденной слабостью, с его бешеным метанием между эротикой и чувственностью, с его грубым вмешательством половых отношений в интимные внутриклассовые связи.

продолжение следует

В былые патриархальные времена, женщина была картой  в руках мужчины. Но времена меняются и даже время не может войти  в  одно и тоже пространство дважды. И вот пожалуйста, численность женщин в учереждениях общественного питаня резко сократилось и частично переместилась в небогоугодные заведения. Основной удар женской окупации приняли на себя выборные и невыборные иституты власти: сенат, дума и прочие общественные организации в виде кабинета министров. Отсюда рост разводов в прямом и переносном смысле. Женский социальный социум стучит каблучками широким фронтом, разрушая патриархальный институт семьи. Отсутствие знаний компенсируется социальной и литературной гиперактивностью, а комплекс неполноценности - жаждой наживы любой ценой. Именно женщины создают, так называемую, новую художественную литературу, не филологическими методами. Так, обычным сплетням придаётся литературная форма, напоминающая стилистику поваренных книг. Впадая в символический структуализм, а проще говоря, в обычную мелочность бабского мышления, они разводят лопухи эпистемы. Женщины начали интерпретировать мужскую идею на уровне социального волюнтаризма, который бесплоден и поэтому открывает государственные границы для беженцев. Вся эта женская анархия и демагогия будет изнасилована новыми варварами.

И это не фигура речи. Мы узнаём своё лицо благодаря зеркальному отражению, но чувствуем себя иначе. Невольно вспоминается юношеское неудовольсвтие своей внешностью. Нет, это не каприз вечно недовольного продростка-максималиста. Это крик душ в поисках своего истинного лица. И лишь спустя десятилетия этого поиска начинаешь понимать, что своё лицо надо "лепить", как скульптор создаёт свой бюст, скульптуру, барельеф. У женщин нет ни малейшего шанса найти своё лицо, слишком рано они начинают рисовать его на своей внешности и пожизненно зацикливаются на этом. В основном, мы живём без лица. У нас не лицо, а анфас. Некоторые из нас не создают своё лицо с помощью социальных масок, а продолжают юношеский поиск своей внешности. Этакий колективный иван-царевич, который ищет в тридевятом духовном царстве онтологическое яйцо Кащея. Почему-то вспомнился Есенин. В 17 лет он начал работать не на крестьянском уделе золотой рощи, а в московской  мясной лавке.Через год  из груды мяса он ушёл вольным слушателем на философско-исторический факультет московского народного университета. Затем неожиданно переезжает в Питер, чтобы прочитать свои стихи Блоку.В 1916 году благодаря хлопотанию Гришки Распутина, но с высочайшего изволения,Есенина зачисляют санитаром в Царскосельский военно-санитарный поезд №143 Её Императорского Величества Государыни Империатрицы. Так златоглавому и голубоглазому поэту-отроку подобрали и надели маску весёлого и смешного пастушка-самородка.Он не раз радовал своей поэтической дудочкой Империатрицу и её дочерей. Но революция смыла эту акварельную маску Есенина и он сам подобрал себе маску блатного хулигана.  Но с этой новой  маской он не смог уже  войти в Храм золотой рощи, где вероятно находилось его истинное лицо.